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var title_69862='[十大高手参赛贴01]《阿弥陀佛》';
var body_69862='阿弥陀佛（导读）
鲁人
儒家的做人讲究入世后的修身，佛学的做人也在出世后讲究修身。比如佛法五戒中就讲究不杀生；不偷盗；不淫邪；不妄语；不饮酒等戒律。当然这五戒只是佛法修身中的最基本要素，如果要想达到佛家的救世境界，获取到一种人生的大圆满，还必须要有更高层次的修炼。
如何才能够达到更高层次的修炼，获取到人生救世境界的大圆满呢？
不要以为大洋彼岸的某超级大国，披着自由女神的外衣，打着民主法门钥匙的幌子，依靠经济和枪炮的修行，去执行全世界的救世行为，就是正确的。
我们今天学习佛家的思想，怎么才能够去伪求真，破除迷信，好拥有打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，求得救世的境界，以达到明道者多，行道者也多，说理者多，通理者也多的社会效应呢？
阿弥陀佛
鲁人
本文的标题应为佛学的救世法门，或者是救世法门的阿弥陀佛。但我为什么又要用阿弥陀佛这四个字，做为本文的标题呢？
阿弥陀佛是古印度语的直译，意思是无量义，又因为它是佛法世界的第一个名号，所以又尽虚空，遍法界。在佛法教义的世界里，阿弥陀佛这一个名号的注解阐述，就蕴涵着所有的一切，无法不包，就是全部的佛教。
太不可思议了，如此意义深远的四个字，简直太不可思议。我假如说要想用一节课的时间，几千字的内容，去把阿弥陀佛这一个名号去讲透彻；去讲明白，那也简直是太不可思议的事情。
也许有朋友该问了：如此不可思议的事情，你假如说要是做不到文要对题，为什么还要用这四个字去做标题呢？
我们经常在电视里，或者电影中，以及现实的生活里，看到出家人常常双掌合十于胸前，或者单掌于胸前，口念：阿弥陀佛。
出家人为什么又常常念诵阿弥陀佛呢？
清朝乾隆年间一位名叫慈云灌顶的大法师，在其所著文章“观无量寿佛经直指”里面说：世间人求消灾、求免难，所有的忏法、经法都无效时；都不起作用时，一句阿弥陀佛，即可消灾免罪。
阿弥陀佛，我的天呀，这太不可思议中，我们也确实感觉到了这一句法号的功德无量。
如此功德无量的四个字，我用它做标题，写作时我就要常常念诵阿弥陀佛。朋友们阅读这篇文章时，也就会常常念诵到阿弥陀佛。
阿弥陀佛，阿弥陀佛……大家的念诵中，所有的灾都消了，难都免了。想一想朋友们，我岂不是也在通过写作，在做一件功德无量的事情吗！这不也正符合了佛学精神救世的宗旨吗！
阿弥陀佛，有朋友该说了：你这是封建迷信。
朋友们的指责非常正确，佛法世界里是含有不科学的封建迷信色彩。但是，佛学这门高深的哲学思想中，在封建迷信的外衣下，却也蕴涵着科学的做人道理。这就是佛家思想中教人、育人的救世思想，这也是我们今人所应该学习的地方；这也是本文所要阐述的观点，即佛学的救世法门。
儒家和道家，其两者哲学思想的精髓，都在于教导我们如何、如何的做人。其实佛家哲学思想的精髓，也在于教导天下芸芸众生去如何、如何的做人。
儒家的做人讲究入世后的修身，佛学的做人也在出世后讲究修身。比如佛法五戒中就讲究不杀生；不偷盗；不淫邪；不妄语；不饮酒等戒律。当然这五戒只是佛法修身中的最基本要素，如果要想达到佛家的救世境界，获取到一种人生的大圆满，还必须要有更高层次的修炼。
如何才能够达到更高层次的修炼，获取到人生救世境界的大圆满呢？我们首先来看一看佛家哲学思想的创始人释迦牟尼，他是如何悟道成佛的。
释迦牟尼出生于公元前565年的古印度迦毗罗卫国，也即是现如今尼泊尔王国南部的一个地方。当时我们国家处于历史上的春秋时期，释迦牟尼和大思想家老子、孔子，同属于一个时代的人。释迦牟尼是佛教徒对他的尊号，意思是释迦族的贤者。他幼名叫做乔达摩•悉达多，是迦毗罗卫国释迦族净饭王的长子，自幼就过着优越的太子生活。
释迦牟尼幼时跟随婆罗门教的学者们学习文学、哲学、算学的同时，又向武士们学习武术，是一位骑射击剑的能手。知识广博的他，也称得上是文武全才。又因其相貌端庄，天资聪慧，其父亲净饭王也希望他能够继承王位，建功立业，做一个统一天下的转轮王。但是，被父亲寄予厚望的乔达摩•悉达多，却最终舍弃了王位，出了家。
那么，究竟是什么样的原因，促使乔达摩•悉达多舍弃王位，出了家呢？
乔达摩•悉达多勤于思考，当他看到劳累的农人和耕牛；病痛中呻吟的患者；送葬中哀怨哭啼的生人；以及弱肉强食的动物世界等等世间各种各样的苦恼时，都促使他思考这所有的痛苦烦恼，究竟来自何处呢？又思考这打开痛苦和烦恼的法门钥匙，又在那里呢？
未来的王位和权利，是不能够解决人世间这一切痛苦和烦恼的，他所学过的婆罗门经典，也无法解决这人世间的一切痛苦和烦恼。惶恐、感伤、烦恼和痛苦的思考中，乔达摩•悉达多决定舍弃未来的王位，出家修道，也就是离开家去寻找打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙。
请大家明白，身为王子的乔达摩•悉达多，是为了寻找打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，也就是说是出于一种救世的思想，这才舍弃了王位，出了家的。
厌世、看破红尘、逃避责任、躲避灾难、为谋一口饭食、为求一门技艺等等，都不是出家修行的理由。只能说是剃头当了和尚，但距离佛的思想本意，还相差十万八千里之远呢。
那么，什么是佛的本意？
释迦牟尼救世的思想，这才是佛家哲学思想的精髓，也应该是佛的本意吧。
那么，如何救世呢？我想救世必须要了解人世间的详细情况，才能够找到救世的方针政策。释迦牟尼以出世去寻找救世的法门，得道成佛后，反过来是要把这种佛家救世的方针政策，回馈给人世间的。也就是说佛家这种救世的方针政策，是为入世准备的。
看来出世为救世，救世为入世，入世出世，出世救世，反反复复，因果轮回，也造就了人世间华夏民族，儒、释、道三足鼎立的灿烂东方文明。
乔达摩•悉达多离开家，去寻找打开人世间痛苦和烦恼法门钥匙的路，并不是一帆风顺。首先是他的父亲净饭王不赞成，为了阻止儿子，净饭王给他好吃的、好喝的，还给他娶了一位邻国的公主做老婆，想在肉体的享受上阻止他。但是，乔达摩•悉达多救世的意志坚决，终于在某一天深夜，偷偷出了国城，来到一片树林中，换去了王子的服装，剃去头发，成为一个修道者，踏上了去寻找打开人世间痛苦和烦恼法门钥匙的漫漫长路。
如何才能够找到打开人世间痛苦和烦恼法门的钥匙呢？它不是一个物件，你到哪里去找呢？即使说是一个物件，那么这个物件又存在于什么地方呢？
人类文明上下五千年，真正获取到打开人世间痛苦和烦恼法门钥匙的人，又有几个呢？人生如水，历史如河，烦恼不在，何来欢乐？痛苦不存，幸福何觅？甘甘甜甜，苦苦涩涩，黑夜与白天，地球与宇宙，真正打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，其实就存在于我们自己的内心深处。
不好意思朋友们，我过早地把这个谜底给打开了。不过，有了这个谜底，我们就能够从内心深处，把这个打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，给取出来吗？
我想，谁要是能够从自己的内心取出这把钥匙，谁也就成了佛了。因为我们生活在人世间，都是有七情六欲的，父母妻子儿女亲戚朋友，情情向牵；国事家事天下事，事事劳心。我们为了满足自己的七情六欲，总会产生种种这样那样的欲望。欲望的积劳成疾下；欲望的叠加中，埋藏在心底的那把打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，早就不知跑到什么地方去了。
乔达摩•悉达多离开家，为了找到这把打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，并没有盲目地去寻找。因为他知道，痛苦和烦恼来自于苦难，于是就以艰苦的修行，遍尝人世间苦难的方法，去寻找打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙。这也是佛教教徒们苦修行的由来。
乔达摩•悉达多历经六年之久，尝遍了人世间各种各样的艰苦辛酸，但仍然是苦苦不得解脱，也就是说打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，始终也没有找到。
大家想一想，人世间一切的痛苦和烦恼，都是由欲望的产生而引起的。乔达摩•悉达多虽然在六年的寻觅之中，以遍尝苦难的修行，舍弃了做为一个人所拥有的所有欲望。但是，乔达摩•悉达多并不知道，就在自己的内心深处，还有一个很顽固、很强烈的愿望，他并没有舍弃掉。这个没有舍弃掉的欲望，就是他多年来苦苦寻觅的解脱；就是他多年来苦苦寻觅的能够打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙；就是他多年来苦苦寻觅的救世思想！
这真是当局者迷啊。
苦苦寻觅的乔达摩•悉达多，历经六年之久的劳碌奔波，终于感觉到了自己的无能为力。这天身心憔悴，几乎就要因饥饿而死的他，无奈中走到尼连禅河里，洗去了自己身上六年之久的积垢，予以清洁之身，准备坐化而去。
一位牧女看到了乔达摩•悉达多的可怜，送给了身心憔悴的他一碗牛奶。乔达摩•悉达多并不想让这位善良的姑娘失望，拒绝的意识中接受了牧女的牛奶，饮服了下去，又恢复了一些体力。
乔达摩•悉达多走到迦叶城外的一棵菩提树下，向着东方盘腿而坐，以死的方式，来完成自己未尽的事业。可怜的乔达摩•悉达多，可怜的佛啊，人世间为何会有如此众多的痛苦；人世间为何会有如此众多的烦恼。馈赠的牛奶中，乔达摩•悉达多的肉体始终不能够坐化而去。夜来了，天黑了，鸟睡了，虫叫了，天亮了，鸟走了，太阳升起来了，太阳又落下去了。黑夜与白昼，太阳与星星，月亮与地球，周而复始的循环下，家事俗事天下事，事事在目中，终于伴随尼连禅河里的水流，在乔达摩•悉达多的大脑里，一切的一切，都将永不复返。就在第七天的时候，东方的天边，霞光万道的灿烂中，菩提树下安详的乔达摩•悉达多，伴随喷薄而出的太阳，他那历经生生死死折磨的肉身和大脑，在一片混沌初开的天地间，终于走进了一个清新明朗的世界。
苦难中的幸福，舍去后的所得，置于死地而后生的磨难，凤凰涅槃后的美丽。乔达摩•悉达多终于悟道，释迦牟尼自此成佛。
释迦牟尼悟道成佛了，也许此时有朋友就该问了：能够打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，到底是什么呀？你也赶紧给我们说一说呀？
释迦牟尼把他悟道后得到的那把，能够打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，传授给他的大弟子摩诃迦叶了。
据说当年释迦牟尼在灵山聚众说法，默然无语之中，只是拈花一朵示众，观者都不明白其中的奥妙。一个个心说我们大老远的跑来听您说法，想要接受您的那把能够打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙来了，您不但不说话，却拿一朵花让我们看，您这是什么意思呀？
就在众人不解之时，只有摩诃迦叶点头微微一笑。释迦牟尼知他心领神会，就说道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
释迦牟尼的意思是说：我所有的正法，也即是所有的佛法，已采用“以心穿心”的方式，传授给摩诃迦叶了。这也就是佛家拈花一笑典故的由来。
佛祖释迦牟尼，还是没有具体说明，能够打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，到底是一把什么样的钥匙。不过，佛家讲究心领神会，不假语言，不立文字，顿悟成佛。
佛家这不假语言，不立文字的意思，由此也使我想到了老子“道可道，非常道。名可名，非常名。”这句话的解释，其意思是说：可以用语言表达的道理，就不是永恒的道理。可用文字描述的概念，就不是永恒的概念。
我想佛祖释迦牟尼也绝对明白“道可道，非常道。名可名，非常名。”的思想内涵，因为他知道他那个时代的痛苦和烦恼，同后世人们，以及今天我们的痛苦和烦恼，绝对是有不同的。另外，每个人同每个人之间的痛苦和烦恼，又不是一样的。如果释迦牟尼把自己得到的那把钥匙，以语言和文字的形式给固定下来，肯定不适合天下间所有的众生使用。所以也就不假语言，不立文字，讲究心领神会，顿悟成佛。
释迦牟尼传摩诃迦叶，摩诃迦叶传阿难，如此代代相传，一直传到第二十八代菩提达摩大师，此时，也就到了我们国家南北朝的时代。而在这之前的东汉时期，由于汉武帝开辟了中原与西域的交通要道，西域各国与汉内地的政治往来，以及文化、经济的交流频繁，佛教也就经西域各国，辗转传入中原。据传说记载，是东汉明帝，派遣使者蔡愔等人赴西域求佛法，以白马驮载佛经、佛像进入中国，随后在洛阳建白马寺，以藏佛经、佛像。这也是中国佛教，白马驮经的由来。
到了南北朝的时候，佛教在中国已略有普及，但远没有达到唐朝以后的盛行。此时，第二十八代菩提达摩大师因印度佛教衰微，观东土中国有大乘气象，于是就渡海东来，从广州上岸来到中国。
当时南朝的梁武帝在崇尚道教的同时，也非常尊崇佛教，于是就召见了达摩大师。古籍《从容庵录》中这样记载到：“梁武帝问达摩大师：如何是圣谛第一义？摩云：廓然无圣。帝云：对朕者谁？摩云：不识。帝不契。”
这句话按现在的解释是说：梁武帝问达摩大师：圣人说得第一句话是什么？意思是说具体的佛教教义是什么？达摩大师没有正面回答，而是用佛家的禅语来试探梁武帝说：世上没有什么圣。意思是说世界上连圣都没有，如何又去找到圣的伟大呢？梁武帝又问：与朕对面坐着的是谁？意思是说你是谁呀？达摩大师说：我不认识。意思是说我不知道我是谁？梁武帝不高兴。
梁武帝当然要不高兴了，听说你是印度来的高僧，你说的话，我怎么不明白呀？还高僧呢，你怎么连自己都不知道自己是谁呀？梁武帝不高兴，二人话不投机，达摩大师也就离开梁武帝渡江北上，落脚到嵩山少林寺。
达摩大师少林寺面壁而坐，终日默然，一日有人来问：大师，您不远万里来到中国，肩负着传道授业的重担，承载着拯救天下芸芸众生的使命，您怎么能够终日打坐不语呢？达摩大师说：我在寻找一位“不受人欺”的人。
不受人欺，这句话太深奥了，大家想一想，我们活在这个世界上，员工就要受到老板的欺负，那么，做老板的就不受人欺吗？不是的，老板上街还要受到交通法规的欺负呢；老板还要受到他包养小蜜的欺负呢。伊拉克受到美国的欺负，美国还要受到恐怖组织的欺负呢，还要受到天灾的欺负呢，等等、等等。
单就个人来看，要想不被别人的力量欺负；不被别人的语言理论思想欺负。那么这个人不是智慧过人的圣人，就是枉然无知的傻子，同样这也是作诗的最高境界。
我曾经在我以往的作品里谈到作诗的“初看山时山是山，复看山时山不是山，再看山时山仍是山”，这样三种境界。
这句话的意思是说：一个人在山脚下初次见到大山时，远方大山的雄伟壮观和自己心中想象的大山是一个样子的。继续走进大山深处，往山上攀登，崎岖的山路和嶙峋的怪石，亦或是沟壑山涧瀑布流水，置身于山之间，山让你迷惑，让你真正搞不明白能够代表这大山的究竟是那怪石，还是那瀑布流水，亦或是一株参天大树等等。也就是说你对事物了解的愈多，愈有一种对事物不太明白的感觉。
不要怕，继续攀登，等你真正登上高峰，再回头看山时，脚下大山的雄伟壮观，在你心中亦不过还是你从前初看山时的老样子。因为此时你经历过攀登的挫折和迷茫，亦有过成功后一览众山小的喜悦，此时你对大山的理解虽然回归到了事物原始的纯粹状态，但是这种事物纯粹的状态里，却又包涵着你对事物全面细致的了解。
作诗是要经过这样三种看山境界的，同样做人也是如此。只有你登上做人的最高顶峰后，身旁已没有任何外在因素的困扰，你才不会被别人欺负。那么，达摩大师会找到这样一位不被人欺的人吗？
洛阳有一位少年名叫姬光，自幼博览经典，儒、道精通，且尤爱老、庄。但是，姬光遗憾地认为，儒、道之教化，旨在建立人文礼教和世风学术的规范。而对于宇宙和人生的关联，尚不足以表达。于是姬光放弃人世间的学问，出家为僧，更名为神光，遍学佛家教义，以求人生之真谛，但在打坐八年之后，终不解。
一日，神光慕名求道少林寺，以求达摩大师的点化。但是达摩大师面壁端坐，对虔诚之神光，置若罔闻。神光想：古人求道时，尚且能够做到或敲骨取髓；或刺血充饥；或布发掩泥；或投崖饲虎等以求真谛，我又该怎么办呢？
虔诚之神光，为得到达摩大师点化，就于大雪寒冬之日，站立在达摩大师面壁的洞外苦等，以示内心之真诚。一夜过后，神光脚下积雪已经过膝。达摩大师出洞后，看到积雪内毕恭毕敬之神光，问道：雪夜苦等，尔为何求？
神光伏地流涕哭诉：愿求大师慈悲，开启甘露之法门。
达摩大师训斥曰：佛法无边之妙道，需经无数劫难的精勤修炼，尔等凭此小聪明，岂可悟道？
神光遭此训斥，当下取出利刃，砍去左臂，单手托于达摩大师面前，以示之求道的诚意和决心。
达摩大师感动，引领神光到洞内疗伤，认为其可担当佛教法器的大任，随收神光为弟子，取名为慧光。自此佛教第二十九代以后传人，开始由中国僧人担当。如果说达摩大师是中国佛教的第一位祖师的话，那么大师慧光也成为了中国佛教的第二位祖师。
慧光得道前问达摩大师：诸佛心印法门，求大师说与我听？
达摩大师说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的。达摩大师的意思是说佛心自有，法门靠自己打开。
慧光初不解，又问：大师不说，我心不安，求大师为我说安心法门？
达摩大师说：你把心找出来，我为你安心。
慧光闻听此话，怔了又怔，方知内心的不安，皆来自内心的妄动。欲求安心之法门，需静止内心，断绝一切外缘，也就像这墙壁一样，截止内外往来的涌动，内心便可安宁。
自此慧光由安心之法门悟道，承担起了佛教在中国传播的大任。
达摩大师将衣钵传授给二祖慧光以后，曾预言说：“吾灭后二百年……明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。”
想一想历史，看一看大师的话，又何曾不是如此呢？当今世上，具有救世行为的人；拥有能够打开人世间痛苦和烦恼法门钥匙的人，又有几个呢！不要以为大洋彼岸的某超级大国，披着自由女神的外衣，打着民主法门钥匙的幌子，依靠经济和枪炮的修行，去执行全世界的救世行为，就是正确的。我想我们根本就不需要用佛祖释迦牟尼的修行去批驳他，也谈不上用天下文官祖、历代帝王师的孔子思想去教育他。这些圣人的思想都太深奥，他们二百年的文明无法理解。还是用孔子徒孙的徒孙，儒生荀子的一句话告诉他们：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。
荀子生活在战乱的战国年代，他也是在考察了各个国家的兴衰存亡后得出的结论。如果他们在大洋彼岸不懂文言文，我就再给他们翻译成大白话，意思是说：用道德兼并别国的可以称王天下，用武力兼并别国的自己会愈来愈衰弱，用财富兼并别国的自己会愈来愈贫穷，从古到今都会这样。
大家想一想，用道德兼并别国的可以称王天下。道德，我们需要什么样的道德？世界又需要什么样的道德？
人心不古，未来人类更高级的文明社会，还需要我们人类更好地去学习前人文明思想中的优良。阿弥陀佛，此时，我们并不应该责怪佛祖释迦牟尼，仅用拈花一笑的虚无语言方式，把他拥有的法门钥匙，传授给了摩诃迦叶。其实我们今天看一看二祖慧光的出家求道和佛祖释迦牟尼的出家求道，已经有了差别。慧光出家，是为寻求人生之真谛。佛祖释迦牟尼出家已明人生救世之真谛，出家是为求救世的法门钥匙。
慧光和释迦牟尼二人出家不同的微小差别，大概也是达摩大师在感慨中说了“吾灭后二百年……明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。”这样一段话。其意思是说二百年后，能够感悟到佛家救世思想的人，应该很多，但是去进行救世的人少。讲解救世理论的人多，真正明白救世理论的人少。
作为一种外来的宗教思想，佛教在中国的传播，历经历史多年的演变，沧桑岁月的洗礼，原佛教的教义，已经完全打上了中国文化的烙印。
我们今天学习佛家的思想，怎么才能够去伪求真，破除迷信，好拥有打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，求得救世的境界，以达到明道者多，行道者也多，说理者多，通理者也多的社会效应呢？
佛家出世为救世，要想行道者也多，通理者也多，必须要明白救世为入世，也就是说佛家救世的思想是为人类的入世做准备的。要想入世，还必须跳出佛家的三界外，携带佛家救世的思想融入人类大河的滚滚红尘之中，以务实得态度，浪漫的情怀，去求人生的大圆满；去求人类社会的大圆满。
阿弥陀佛，佛家的救世思想蕴含在拈花一笑中；阿弥陀佛，佛家的救世思想蕴含在慧光舍臂求道内；阿弥陀佛，佛家的救世思想就蕴含在我们大脑里；阿弥陀佛，佛祖释迦牟尼拥有的那把能够打开人世间痛苦和烦恼的法门钥匙，也在我们心中！
因为人人是佛，人人皆可救世。
阿弥陀佛！
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