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var title_548594='青青子衿—拨开《诗经》中的浪漫情愫（连载）';
var body_548594=' 主旨：本文引用毛诗对《诗经》的解释，挖掘《诗经》爱情诗背后的典故与内涵，阐述五经之一的《诗经》修德，修政，修礼的作用。
《诗经》在儒家五经中排第三位，在中国君子式教育体系中，历来占有相当重要的地位。孔子说：不学诗，何以言？又云：诗三百，一言以蔽之，思无邪。可见《诗经》所蕴含的高雅情操，对培养君子之文化底蕴，以及纯正无邪之素养，起了不可替代的作用。因此，后世也就有了“腹有诗书气自华”这一说法了。孟子文章中经常引用《诗》，荀子就更不消说了，荀卿各篇，均以《风》《雅》《颂》收尾，先贤才思飘逸，风雅如此。
一部《诗经》所呈现的内涵极其绚丽多姿，几乎囊括了社会生活的各个层面，修言，修身，修家，修礼，修德，修政，自然也少不得言情了。读过《诗经》的朋友大概知道，情诗在《诗经》占有很大的篇幅，《诗经》开篇就是《关鸠》这首著名的浪漫爱情诗。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”大约已成为了“君子之爱”与“淑女之情”的千古标准版了。
《诗经》十五国风中的《周南》《召南》《郑风》《陈风》中均有大量的爱情诗，有意思的是《郑风》总共收录二十一首诗，就有十五首属于情诗。
“山有扶苏”“野有蔓草”“出其东门”“有女同车” “子衿”“风雨”“将仲子”几乎篇篇经典！
记得我小时候，喜欢唐诗，后来喜欢宋词，再后来喜欢元曲，再后来就是前几年，越发喜欢上诗经了。大家未免有些奇怪，转了一圈，你如何又回来了呢？
其实，如果从词藻上看，宋词无疑是华丽绝美的，但是意境上未免狭窄，总是离不开一种缠绵悲伤的情调“和泪”“憔悴”“断肠”“惆怅”大概是宋词中出现最频率的词汇了，看多了未免让人郁闷。要麽怎莫有“无酒不成诗，无泪不成词”之说呢。宋人天生感情细腻内敛，恋起爱来自然就含情悱恻一些，因此也就惹出了一番“多情却被无情恼”“任是无情也动人”的相思之苦来了。南宋以后，礼教兴起，主张禁锢天性，以至于南宋词在艺术成就上远不及北宋词，虽然格律工整，文辞秀雅，但是遮遮掩掩，丧失了率真，虚飘飘无着力处。王国维先生的《人间词话》中评价：北宋词不隔意，南宋词隔意，因此好词大都在北宋。
如果说，宋词所展现的恋爱观大多是一种“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”式的温情，缠绵，悱恻，细微，感伤的情调；那麽诗经中所体现的恋爱观似乎是一种“挑兮达兮，一日不见，如隔三秋兮”式的热烈，大胆，纯真，朴素，浪漫的情愫。一个是水，另一个是火。
然而就在《诗经》浪漫爱情诗的背后，究竟隐藏着一些什莫玄机与深意呢？这恐怕是一个千古纷纭的话题了。
令人迷惑的是，后世学者对《诗经》中的爱情诗篇的解读，存在许多歧义，以至于众说纷纭，难成定论。孔子殁后，儒家分为八派，每派对经典的释解与阐释均不尽相同。至汉代时，解《诗》的学者分为齐、鲁、韩、毛四家，其中尢以毛诗影响最大。
总体来看，毛诗重君德，对诗经的解读是泛政治化的，对其中言情诗的解释，多有“讽时刺政”之说；汉儒重女德，对诗经的解读是泛道德化的，对其中言情诗的解释多有“后妃之德”之论；至于宋儒重伦常，排斥男女私情，对诗经的解读是泛伦理化的，对其中言情诗的解释，更说得不堪入耳，常贬低为“淫奔期会”。
在封建时代《诗经》作为国家经典，为举国君子修身立言之本，也就自然而然的折射出社会主流意识形态痕迹了，如果说毛诗宣扬君德，汉儒宣扬女德，给《诗经》中的爱情诗篇引申了政治内涵，增加了道德符号，作为劝谏统治者“修德”“修政”的依据，其主流思想还算良善，尚有其合理性的话，那麽朱熹等一班宋儒将《诗经》中的纯真之爱情诗篇，一律理解为“惑男之音”，除了维护封建礼教体统之外，不知是何居心？
孔子说“思无邪”诗三百是世间最纯正的声音，而朱熹明里不说，暗中却认为诗三百“思有邪”，一幅道貌傲然之态，明为替圣人立言，实为偷梁换柱，极尽篡改之能事，并非正解，自不消说，且伪善之心，又何须再论！
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