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var title_505949='Re:应该把反对于丹歪批经典的斗争进行到底(连载)';
var body_505949='四曰乱插故事。
讲解经典需要论据，这论据最好从经典本身的内容来找，我们可以称之为内证。内证不足，也可以从相近的古书来找。如讲《论语》，可以从《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》、《韩诗外传》、《孔子家语》、《史记》……以及其它诸子百家的书中去找，这叫旁证。若是想引用故事，这些古书里的故事是很多的，而且其产生的背景，去孔子的时代并不太远，无论从文化氛围和思想内涵来看，相对来说，与孔子的思想比较接近。但于丹却对此一概不用，而是从《读者》等刊物上找来许多中外小故事，来论证《论语》的思想。在她所讲的中外小故事中，绝大部分是生拉硬扯，与《论语》的内容毫不沾边，甚至是完全背谬的。这种不伦不类的作法，实在令人啼笑皆非！例如：
用三国人徐整《三五历记》中关于盘古开天辟地的故事，来论证孔子的“天地人之道”；
用老汉收留罪犯、国王找到哲学答案的故事，论证孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”；
用男孩儿钉钉子的故事，来论证孔子所说的“言寡尤，行寡悔”；
用盖教堂的故事，来论证职业主义与理想主义；等等等等……
那么，于丹为什么不用中国古书上的论点和故事呢？不是比乱插这些不沾边的中外小故事更好一些吗？其实原因很简单，于丹对那些古书的内容并不熟悉，又不想下一番苦功去查书，去研究，怎能比得上从刊物上找一些现成的小故事那样轻松省事呢？反正大部分群众对《论语》并不熟悉，自己怎么讲，怎么联系都行，是很容易矇混过关的。何况这些中外小故事比较有趣，能达到娱乐群众的目的。于丹受到群众的热捧，这也是重要的原因之一。
五曰粉饰现实。
于丹讲《论语》，有许多地方联系了现实。但她联系现实时，常常避开了社会的主要矛盾，专门谈一些鸡毛蒜皮的小事，如有人好占小便宜、开车闯红灯等，似乎解决了这些问题，我们的社会便更加和谐了。
我们的社会正在转型时期。随着经济的高速发展，国力的急剧增强，人民生活水平的逐步提高，有一些深层次的社会矛盾也日益显现出来，这是客观事实，尽人皆知，是用不着粉饰的。现任的党和国家领导人，对此是有清醒认识的，对此是非常重视的，只有通过深入改革，才能解决这些问题。改革开放以来，我们的政治生活已经发生了巨大的变化，民主和法制已经有了长足的进步，实事求是的思想作风正在发扬光大，社会上的矛盾没有什么可怕，只有把它揭示出来，才能找出解决的办法。于丹的回避矛盾，粉饰现实的作法，对于建设和谐社会，实际上是帮了倒忙，是与社会主流意识相距甚远的。
六曰麻痹群众。
这是和上一个问题相联系的。粉饰现实的本身，当然就起了一个麻痹群众的作用。在《〈论语〉心得》中，于丹麻痹群众的手法很多，其中最主要的有两个招法：
一个是：于丹告诉我们：对于自己觉得不合理、不平衡的事，不要考虑外在的因素，眼睛不要向外，而要向内，就是多责问内心，只有内心淡定了，平衡了，也就解决了矛盾，万事大吉了。
再一个是宣扬快乐与贫富无关，与客观的物质条件无关。她还通过一个故事告诉我们一个“真理”：世界上最快乐的人，是连一件衬衣也没有，整天光着膀子生活的人。
在历史上，在专制制度下，当局往往豢养着一批宗教家，准宗教家或所谓的道德家，向人们宣扬心灵的幸福、彼岸（来世）的幸福，而淡化现实的以物质条件为基础的幸福的意义，目的当然是麻痹人民，消弭人民群众对现实的不满情绪，以利于稳定统治秩序。但现在不同了。我们正向发达的社会主义民主的方向阔步前进。所有的公职人员都是人民的勤务员，有义务、有责任，逐步减弱直至消除社会上的不平等，不公正的现象，各种腐败现象，逐步满足人民群众日益增长的物质和文化生活的需要。人民都是社会的主人，对国家的现状和大政方针的制定有知情权，参与权与监督权，没有必要再采取愚民政策，也没有必要豢养于丹这些嘴上抹满蜜糖，只会巧言令色、报喜不报忧的女人。
七曰心灵至上
综观于丹《〈论语〉心得》全书，布局混乱，杂乱无章，《论语》中的很多问题，她自己也不太懂，因而就没有讲明白，读者读了更是满头雾水。但其中有一条红线是贯彻始终的，那就是“心灵至上论”。如果说于丹的《〈论语〉心得》还有什么理论体系的话，那么这就是独到的、唯一的、前后贯通的、左右逢源的理论体系了。当然，这只是于丹的理论体系，不等于是孔子及其《论语》的理论体系。
在书的封皮上，醒目地印着几行字：
“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”
这就是全书的纲领、主题。但我们必须特别注意：她所提倡的那种快乐的生活，不是一般的快乐生活，而是与物质条件、经济地位没有关系的“心灵”的快乐生活。以后在全书中，凡是关键之处，都离不开“心灵”、“内心”。只要“心灵”、“内心”调节好了，只要“心灵”、“内心”，有了自信，有了“定力”，则任何矛盾、难题，都可迎刃而解。
“心灵”、“内心”，果真是一抓就灵吗？
我是一个贫困户，除了“低保”那点钱之外，再没有任何收入。最近家中有了病人，眼看要揭不开锅了。怎么办？有人把于丹的这个绝招传授给我，我们全家都照办，想使心灵有自信，有“定力”，以便快乐起来。但不知怎么的，自信和“定力”就是不光顾心灵和内心，怎么也快乐不起来。
我是一个高中毕业生，考大学，分数没有上线。正在愁眉难展的时候，听说于丹老师有个“心灵快乐”的绝招。但我反复试验，就是没有成功。既没有找到“自信”，也没有找到“定力”，心灵没有一点快乐，只是眼前不断地浮现出分数线，那该死的分数线！
以上两例都是假设、模拟，但难道事实不是这样吗？
马克思告诉我们：“存在决定意识，而不是意识决定存在。”对于我们来说，这已是一个常识性的问题。心灵的幸福，是和客观的现实，客观的物质条件息息相关的，而且要以后者为基础。于丹说幸福、快乐与贫富无关，连一件衬衣也穿不起的人是最幸福的。只要你的心灵，内心快乐了，幸福了，那就是真正的快乐、幸福。这纯粹是骗人的鬼话！
八曰逻辑混乱。
一般读者，翻开于丹《〈论语〉心得》读下去，只觉得文辞很华丽，被她的能言善辩所迷惑了。但我马上问你：她讲的是什么意思？前后的文字是怎样互相照应的，你也许回答不出来。因为它的文章逻辑关系非常混乱，又频繁地偷换概念，有时你真不明白她说的是什么意思。关于这个问题，网友已有许多评论，几本批评于丹的书里也时有揭示。我的批于文章里也谈了不少，这里不再重复。我引用过童年时的一首儿歌，来说明这个问题。现在不嫌重复，再录在下面：
昨晚做梦，梦见老郑。老郑推车，梦见我哥。我哥打铁，梦见我姐。我姐梳头，梦见孙猴。孙猴点灯，烧了鼻子眼睛。
这就是一个转换概念的口头游戏，基本上是一句一转。你不要以为这是搞笑，于丹书中的逻辑关系就是这样的。
九曰拒绝批评。
于丹的《〈论语〉心得》问世后，被很多人热捧的同时，也遭到了许多非常严峻的批评。
但于丹对这些批评一直采取不理不睬、置若罔闻的态度，从来没有做过一点检查和纠正。有一次，有的媒体采访她，问她对别人的批评抱什么态度时，她只是轻松地说：
“人的口味不同，吃快餐还有人喜欢肯德基，有人喜欢麦当劳呢。”（未核对原文，大意如此。）
她的意思很明显，是说自己所讲的并没有知识上和观点上的错误，有人提出批评意见，只是口味不同而已。
又有一次。当媒体询问她对批评的看法时，她引用庄子的话说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”有的网友解释后一句话说：举世，是全社会，也就是全国。于丹的意思，就是全国13亿人民都批评我，说我讲错了，我也满不在乎。这个诠释很正确，充分表现了于丹对待批评的蛮横的态度和她拒绝批评的那种霸气！
我国在文化领域奉行着百家争鸣的方针。发表意见自由和批评自由，都是不可少的。真理愈辩愈明，任何学术思想都是在批评论难中发展起来的。但我国现实的情况是：名人往往拒绝批评，很少公开地出来回应。而他们的粉丝们（包括有一定背景的人）则千方百计地跳出来为他们掩盖错误，对批评者进行谩骂、围攻。他们常用的词语有八条，我称之为“粉丝八段锦”：
1、 谁出名就批谁；
2、 看人家出名，你嫉妒了；
3、 吃不到葡萄就说葡萄酸（或者称为“酸葡萄心理”）。
4、 为了赚钱，跟风炒作；
5、 红眼病；
6、 借别人的名而出名；
7、 文人相轻；
8、 有本事你也上来讲（或：有本事你也写一本）。
此外还有一些，而这八条出现的频率最高。这些粉丝们一般文化层次不高，谈不出什么像样的道理来，只能先把屎盆子往人家的头上扣，恶心人家一下。贼咬一口，入骨三分，使人有口难辩。我说你嫉妒，你就是嫉妒；说你是红眼病，你就是红眼病；这是一种极其蛮横的态度。他们给被批评的“名人”挡了驾，“名人”可以心安理得地对批评不作回应，使正常的批评难以开展起来。
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