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var title_1039890='[原创]破译金庸密码';
var body_1039890='题记：金庸曾在一套《笑傲江湖》扉页上题写了“己欲立而立人，己欲达而达人”的《论语》名言，把书赠给黄达人教授。料想这段话就是“黄达人”名字的出典。可见猜测别人名字由来，是太好玩的一件事，贤达如金庸亦不能免。
此事说来好玩，也不乏风险。
钱玄同就曾自作聪明：他断定许广平的名字与唐代名相宋璟有关联，因为宋璟字广平。许广平又自号“景宋”，钱认为那是“景仰宋广平”的意思。这一猜想几乎是天衣无缝、无懈可击。
不料许广平原来的相好后来的丈夫鲁迅坐不住了，起而痛驳：“许公的母亲姓宋，因她为景仰母亲，所以自号景宋，至于她名广平也和宋广平全不相干，只是广东的风气，常常喜欢把地名放在名字当中，例如她名广平，她妹妹名东平，何尝有宋广平的影子呢？”。搞得“疑古玄同”灰头土脸、好没面子。
还好我所猜测的不是实人，而是小说中虚构的人物，猜中了，是运气，猜错了，是丧气。如此而已。
知我罪我，我还是我！
第一部分 《笑傲江湖》
《笑傲江湖》——《阳关三叠》首先是王维的诗篇，之后演成一部乐曲。
天壤间有“笑傲江湖”在！它首先应该是一部恢宏壮阔的琴曲，其次才是一部博大浩瀚的小说。
“笑傲江湖”之曲，与嵇康的脉搏相呼应，接承的是《广陵散》的遗音。向上追溯，是楚狂接舆的 哀歌：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而”！推本溯 源，它的旋律在远古即已奏响：“日出而作，日入而息，掘井而饮，帝力于我何有哉”！（《击壤歌》）
嵇康“广陵散于今绝矣”的谶语居然不曾应验。《笑傲江湖》所要发掘的正是华夏所固有而被历 代统治者摧残压抑又不绝如缕的自由主义传统，为个人自由唱一曲悲伤的挽歌。
日/月/葵花——佛教有‘佛法僧’三宝；道家称‘一生二，二生三，三生万物’；基督教有所谓圣父/圣 灵/圣子的“三位一体”的教义，日月神教也自有自己的“三位一体”——日/月与葵花。
《葵花宝典》是日月神教的镇教之宝，在新的领导核心的确立过程中，起到的是传国玉玺与“安邦 秘策”双重作用。
冲虚道长如是说：“《葵花宝典》武林中向来都说，是前朝宫中一位宦官所著.”。那麽作为太监 ，最大的职业道德是什麽呢？是奴性和愚忠。给自己所创立的这套武功冠以”葵花“之名也就成为顺 理成章之事。正如曹植所言：”若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也“。这位宦官 既以向日葵自居，心目中的那一轮红日只能是皇上。（《鹿鼎记》以查慎行诗作回目，有“身作红云 长伴日”之句，指的正是韦公公小宝祈愿能长期工作战斗在伟大领袖康熙帝身边）。后此书几经流转 ，终为魔教所得，那也是天命攸归，得其所哉，因为此教叫做“日月神教”，亦自有想象中的一轮红 日在。
记得我读八十年代《笑傲》旧版本，日月神教还有另外一个名字，叫做“朝阳教”，而在三联版 中此三字已踪影全无。两者相较，后者似更能得魔教之神：他们宗奉的是阿波罗神庙，并不是要上演 一出《拜月亭》。
然则，日/月与葵花三者究属何种关系？在日月神教的教义中又分别指的是什么呢？
日——-是太阳系的核心，普照万物，所谓天行健，君子以自强不息。指的是教主，是任我行 ，是东方不败。且看原文：“教众见他站起，一齐拜伏在地，阳光照射在任我行脸上/身上，这日月神教教主威风凛凛，宛若天神”。（《第三十九回。拒盟》），教众对教主的称谓乃是“文成武德、泽被苍生圣教主”，何物能够“泽被苍生”，除了太阳？
月——绕日运行，借日光以自耀。有时也会遮蔽阳光，造成日食。指的是教内高层干部。如任教主治下的向问天和谦恭未篡时的东方不败，或者是东方教主所倚赖宠信的总管杨莲亭。日月神教是有自己的礼拜仪式的：“向问天右手高举，划了个圆圈。数千人一齐跪倒，齐声说道：江湖后进参见神教文成武德/泽被苍生圣教主！圣教主千秋万载，一统江湖！”（同上）。现在你看这位以天王老子自居的向问天象个什么东西？是主持对太阳的祭拜感恩仪式的大祭司！
葵花——杜甫诗云：葵藿倾太阳，物性固莫夺。司马光亦有诗曰：更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。钱钟书小说《猫》中有“除了向日葵，天底下再没有比他更亲日的人或东西了”的妙语。诚然诚然，葵花之亲日、媚日，无与伦比。它所指向的是广大模范教徒，奴性天成，完全丧失独立思考的意愿与能力，领袖挥手我前进，并为此兴奋如狂。
网友寒雪牵魂箫提点：《明史•舆服志》“洪武三年……礼部奏定，内使监凡遇朝会，依品具朝服、公服行礼。其常服，葵花胸背团领衫，不拘颜色；乌纱帽；犀角带”，可知“葵花”乃是明代太监的服饰纹样。
《葵花宝典》本是那位老太监成长为一名好奴才的本钱与夸耀，到了魔教教主手上，功用即大不 相同。要倚靠它和“三尸脑神丹”来对所有教众进行半强制性的洗脑工程，阉割其身体与灵魂。只 不过要使他人变态，自己先不能保持常态，要阉割他人，自己总的发扬革命的大无畏精神，先阉了自己。于是乎“欲练神功，挥刀自宫’.……好不痛快也么哥！
以金庸使用的繁体字论，‘东方不败’这四个字，‘東’中含‘日’，‘敗’中见‘月’，似乎象征他在‘日’（教主）、与‘月’（光明左使）之间的身份转换；
‘向问天’中‘問’字含两‘日’，他是‘贰臣’，先后侍奉过任、东方两姓太阳（教主）；
‘楊蓮亭’，‘杨’繁体为‘木-易’，有‘捧日’之相，至于‘莲’字，莲花被认为与水和太阳息息相关，莲花与太阳或太阳神结合在一起的纹饰普遍见于古代世界各地，于中国秦朝（国）器物中亦多见此类‘莲纹’；
‘童百熊’之名亦同时含有‘日、月’，他倒没有当上‘太阳’，但积极参与了‘偷天换日’的政变。其他‘日月神教’麾下‘賈佈’‘桑三娘’‘葛長老’‘莫長老’‘丹青生’‘黑白子’諸人也都不免与‘日’‘月’结缘。
“一统江湖”（附左冷禅）——《笑傲江湖》各帮派中实力最强者有三：少林派主导的少林—武当联盟 ；嵩山派主导的五岳剑派联盟以及日月神教。
少林与武当结盟，实力占优，他们希望维护江湖的稳定，不乐见其他帮派坐大从而打破目前 的脆弱平衡。
日月神教与嵩山派立场歧异，目标则一：扩充自己的实力，企图最终一统江湖。
那么，何谓‘江湖’？
令狐冲所笑傲的‘江湖’和张艺谋的‘无名’《英雄》所维护的‘天下’究竟是何种关系？
‘天下’大于‘江湖’。‘江湖’是‘天下’的‘江湖’！
所谓‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’恐怕就是现代秦俑张艺谋无限痴迷向往 的‘天下’了。
然而，仍有一批社会边缘人蔑视皇权，呼朋引类，以武犯禁，形成了相对独立的‘江湖’。
‘天下’与‘江湖’既相互敌对，又相互交错。
金庸写在《笑傲江湖》之前的一部书《天龙八部》中，三位主人公，段誉是大理国王子，乔 峰贵为契丹南院大王，虚竹被招为西夏驸马。都曾经混迹于‘江湖’，又负‘治国平天下’之责。
《笑傲》之后，金庸起笔写《鹿鼎》。此书主角实为韦小宝和康熙二人。一个代表了‘天下’ ，一个代表着‘江湖’，既相互戒备，又相互利用。
唯独《笑傲江湖》一书，却只有‘江湖’，而刻意避开由大皇帝统治的‘天下’。此一‘江湖’有正教、魔教之分。但在蔑视官府威权上却是惊人的一致。
华罗庚认为‘武侠小说是成年人童话’，具体到金庸作品（尤其是〈笑傲江湖〉），我觉得 更接近寓言。既然金庸刻意将外界的扰攘与‘江湖’隔离，我们就应该把‘江湖’作为一个独立 的世界来考索/分析。就像寓言故事中的‘动物王国’。
不考虑外在的更大的‘天下’，‘江湖’自身也就隐喻着整个‘天下’。而东方不败和左冷 禅所追求的‘一统江湖’，不就是追求统一，要团结，不要分裂吗？这错了吗？
中国自古崇尚‘大一统’，所谓‘合久必分分久必合’，难道这就是金庸所强烈反感反对的吗？
难道坊间的流言竟是真的：金庸乃是隐藏的‘**分子’？！
以金庸的圆滑世故，在台北说几句好话讨当地政府/百姓欢心毫不足奇。但他的‘大中华情结 ’深入骨髓，牢不可拔：“我这一生如能亲眼见到这样的一个统一的中国政府出现，实在是毕生最大的愿望。”
热切盼望现实中的‘祖国统一’，又强烈反对小说中的‘一统江湖’，这一矛盾如何解释？
《笑傲江湖》的写作，始于1967年，终于1969年。当时与‘一统江湖’最相似的政治现实是什么？
不在中国，而在世界！
当时的国际格局是：两极世界，美苏争霸。两国都在极力扩张自己的实力，企图控制世界。尤以北极熊为甚。当时老毛子衰相未露，国际上咄咄逼人，处于攻势，山姆大叔则暂时处于防守的地位。两强相争，演变成第三次世界大战的可能性不断升高。我想德意志、俄罗斯先后试图‘征服统治全世界’才是当时金庸心念中极力反对的‘一统江湖’。
陈平原教授认为只有把金庸的武侠小说与同期的〈明报〉社论参看，才能了解金庸的胸襟怀抱，此言我所最喜。倒不是说两者完全是一回事，而是金庸对国内外时事的关切、观点会自觉不自觉地反映到当时的小说创作中来。这一点在未删的〈笑傲江湖。后记〉中金庸也有所表露。
以‘一统江湖’是对‘独霸世界（全球）’的映像为前提，书中许多东西都不难找到现实的对应物：少林像美利坚，武当似英吉利，两方为盟友；
嵩山派指苏联，其他四岳分明就是苏联的东欧卫星国/仆从国。左冷禅对付华山派的手段是安插内奸，对泰山派是收买扶植代理人，对衡山派是利用内部矛盾消灭一部分同时也就削弱了另一 部份的实力，对恒山派则是武力恫吓与屠杀，其方式跟苏联的处理‘匈牙利事件’‘布拉格之春’‘出兵威胁波兰’极其相似。我不能确定金庸是否受过奥威尔影响，但金庸笔下的少林武当、五岳剑派、日月神教与《一九八四》中的大洋国、欧亚国、XX国确实在现实世界有着相同的对应物。
使‘福威镖局’林家‘灭门’的青城派则是指地区强权，小型霸权国家。
“冲虚道：‘少林派向为武林领袖，数百年来众所公认。少林之次，便是武当……五岳剑派在武林崛起，不过是近六七十年的事，虽然兴旺地快……’”（1159页）。
我们知道自苏联建国到金庸写作《笑傲》的1967年，正好50年。而在斯大林铁腕下，付出数百万无辜生命，使苏联在几十年间便成为第二经济军事强国，果然‘兴旺地快’。
金庸其实有很强的反美意识，但我认为他反美，更加反苏。毕竟美国不曾占过中国一寸土，2战时，对中国援助甚力。北极熊则不然，它在旧俄时，强占中国领土160万。到斯大林统治时期，又通过所谓的《中苏友好同盟条约》使中国丧失外蒙156万平方公里领土。1945年苏军在东北烧杀抢掠，无恶不作。50年让中国为它火中取栗介入韩战，死伤百万。要论对中国为害之烈，老毛子远在日本鬼之上。
又据《剑桥中华人民共和国史》记载：‘到1967年，（中苏）边界形势已相当严峻。1月在乌 苏里江发生了一次冲突……此后边界事件持续不断，直到1969年3月发生珍宝岛战争’。
近些年，美/苏档案陆续解密，我们才知道1969年，北极熊做好了对中国使用核子武器的一切 准备，所缺者也就是按动核按钮而已，后来是慑于“苏联一旦对华使用核武，美国决不会坐视不理”的强硬警告，才临时缩手的。
而《笑傲江湖》的写作几乎与此同步，起笔于1967年8月，完成于1969年。
沈西城在《金庸与倪匡》一书中，记述自己第一次见到金庸是在《明报》组织的‘反霸’座 谈会上。而那时的‘霸权主义’几乎就是苏联的专用名词，金庸在《笑傲》后记中写道：“南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是“岳不群”（伪君子）或“左冷禅”（南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是“岳不群”（伪君子）或“左冷禅”（企图建立霸权者）”。“企图建立霸权者”是金庸本人对左冷禅这一脚色的定位，而当时世界，建立霸权的企图心最强的只能是老毛子、北极熊啊！
现在，或许我们可以对嵩山派掌门左冷禅的名字作一猜测了：自法国大革命后，‘左’派就专指激进急变的主张和行动——苏联当然是正宗的‘左派’。
‘冷’‘禅’两个汉字连在一起，在《笑傲》之前，几乎从未有过。看着很新奇，读起来却又 特别耳熟。
“左冷禅”也许指的是：挑起‘冷战’的国际‘左’派？
黑木崖（令）——历史上的商鞅并不像半世纪来我们宣传的那样正面，2000年来人们对他毁誉参半，其实此人很有些邪魔外道气息。变法之初，有‘徙木立信’故事，，立三丈之木于南门，能搬到北门者赏50金，秦人不信，唯有一人试为，果得赏金。此事为商鞅树立了威信，此后商鞅立法苛酷，而秦人战栗不敢稍违。
金庸1969年完成《笑傲》，当年即开始撰写《鹿鼎》。与‘日月神教’相似的不是明教，而是《鹿鼎》中的‘神龙教’。《鹿鼎。19回》回目是：“九州聚铁铸一字，百金立木招群魔”（查慎行诗），金庸后面有注：“‘百金立木招群魔’句，本书用以喻神龙教教主先以甜头招人归附，然后施行严刑峻法，部勒教众”。
制作黑木令的原材料或许就是商鞅当年让人搬动的那根‘三丈之木’？
这是我在《金庸密码》一文中对‘黑木令’的猜想。老实说，我自己都觉得有几分牵强附会， 尤其是这只能解释‘黑木令’，根本与‘黑木崖’无关。
或许，可以换个角度思考。
黑木崖乃是日月神教教主的居所，而教主在该教教义中被认作太阳的化身。也就是说：太阳神 站在黑木崖上。
日在木上，而木在日下。（好玩的是金庸的‘查’姓，倒像‘黑木崖’的象形文字，不过倒过来了，成了‘木下落日’）
关键是：太阳之下，真有树木吗？
《山海经》 ：“ 扶桑者，大木也，日之所居 ”；
《淮南子。地形篇》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地”。
此教称作‘日月神教’——《山海经》另有一种树木‘柜格松’是“日月所出入之所”。
又，《山海经。;西次四山经》：“崦嵫之山，其上多丹木。。。赤符而黑（！）理”。崦嵫山就是夕阳隐没处。《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；路曼曼其修远兮，吾将上下而求索……折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”。王逸注曰：“若木在昆仑，言折取若木以拂击蔽日使之还却也”——折木拂日，是为了使红太阳永不沉落。
那么，为什么叫作‘黑’木崖呢？
我们跟随令狐冲的担架队一起进入了‘黑木崖’景区：
“一行人……到得一道大石门前，只见横额上刻着‘日月光明’四个大红字”（1191页）。
此后“到得崖顶，太阳已高高升起。日光从东射来……牌楼上四个金色大字‘泽被苍生’，在阳光下发出闪闪金光”。
然后“出来四人，都是身穿紫袍”。在紫衣人引导下，他们见到了杨莲亭‘穿一件枣红色缎面皮袍’。最后才看到‘身穿粉红衣衫’的东方不败……
黑木崖上，字是（金）红的，衣是（紫）红的——在太阳（教主）的光辉照耀下，当然一切赤红。
红与黑搭配，色调极为协调。上面红彤彤一片，下面黑漆漆一团。
在‘日月光明’的牌坊底下却是无穷黑暗。在口说的光明正大背后，隐藏着不尽的黑幕、黑箱、黑心 、黑夜……
问：魔教怎么会起这样的名字来讽刺自己？
答：他们不会，但小说家会！
卜世仁（不是人）之名是他父母给起的吗？当然不是，是曹雪芹起的。
《吸星大法》 ——‘吸’与‘星’这两个字组合成一个词，前所未有。非常具有神秘感。
什么东西能够‘吸星’？
只能是更大的星体，例如太阳。
茫茫太阳系，所有的大行星，小行星，卫星，宇宙尘……没有可以逃脱太阳吸力的。它们运行的 轨道，由太阳来决定。
任我行就是日月神教的太阳。
《吸星大法》除用于吸人内力外，还有很强的象征意味：凭籍自己的强悍意志和人格魅力，影响他 人，使他们遵循自己意旨做事，按自己为他们指定的轨道运行的法力法术。
任我行三字倒不见‘天日’，但三字的意涵在在与太阳对应。
太阳也必须遵循一定轨道运行，但在太阳系内部，他是话事人，其他星体须追寻他的轨道，‘任我行’三字，正指此义——“行”不仅指‘行动’，亦可作‘运行’解。
‘吸星大法’似乎可以与马克斯。韦伯指出的‘卡里斯玛支配’相印证。
\"卡里斯玛\"一词所指的是具有一种不平凡禀赋的人。
\"卡里斯玛支配\"所指的是一种对人的支配，被支配者是基于对某一特定个人之非凡禀赋的信仰， 因而服从。巫师、先知、狩猎团与掠夺团的首领，所谓的‘凯撒政治’的统治者，以及某种情况下，政党的领导人物等，都是这个类型的支配者，支配着他们的信徒随从。卡里斯玛支配的正当性 根源于对巫术力量、神启与英雄崇拜的信仰。
任我行身上并不缺乏这种非凡秉赋与人格魅力：初次晤谈，令狐冲便“觉得这位任教主谈吐豪迈 ，识见非凡，确是一位平生罕见的大英雄，大豪杰，不由得大是心折，先前见他……未免过分毒辣，但听他谈论了一会后，颇信英雄处事，有不能以常理测度者”。（855页）
日、月、星、葵花、若（黑）木——日/月神教，吸星大法，葵花宝典，黑木崖（令），是魔教的五种象征物。而月。星。葵。木均以‘日’为中心，为依归。
《葵花宝典》也被藏在了福州林家‘向阳巷’的老宅……
日月神教的其他信仰久已漶漫不清，但其最重要信仰则是异常鲜明：视教主为‘太阳’的化身， 对其讴歌赞颂。
日月神教与明教最大区别就在于它强烈的‘个人崇拜’色彩。
“定静师太知道魔教中上上下下，对教主奉若神明，如有人辱及教主之名，魔教教徒闻声而不出 来舍命维护教主的令誉，实是罪大恶极之事”（三联版《笑傲》893页）。
风清扬与木婉清——美国佬毕竟建国历史短，脸皮薄，将所得“庚子赔款”部分退还中国，于是就有了清华大学。办学款虽经山姆大叔过手，校名用的可是正宗老牌国货。出自《诗经》‘水木清华，婉兮清扬’之句。我因此怀疑风清扬与木婉清的武功都是在清华体育系进修而得。
风清扬师从刘季教授。 刘教授自号‘大风堂主’，武功不凡，还有三句诗流传天下：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归 故乡，安得勇士兮守四方！”
‘风清扬’之名应是将“婉兮清扬”与“大风起兮云飞扬”两句诗糅合而成。在《诗经》‘清扬’前着一‘风’字，平添几分流动飘逸，而在《大风歌》‘风’、‘扬’两字间加一‘清’字，又去除了草莽烟尘气息。此名与戴笠戴雨农是我所见的最好的两个名字。
令狐冲与盈盈——与令狐冲偕隐的不是小师妹，而是任大小姐，这是命中也是‘名’中注定的事。
谁说的？
老子说的！
《道德经》：“大盈若冲，其用不穷”，又云：“道冲，而用之或不盈”。
有网友教示，补我不足：“盈和冲是道家的两个状态，就比如是一个容器满和空。呵呵，刚好他 俩是来自对立的两个阵营，而且……”。我自己未必能说得这么好，因此径自抄录，并致谢忱。
龚自珍《漫感》“一箫一剑平生意，负尽狂名二十年”或可为令狐冲写照。剑得“独孤”之传， 箫吹“笑傲”之韵。
曲非烟————纳兰容若《江城子咏史》“湿云全压数峰低，影凄迷，望中疑。非雾非烟，神女欲来时 ”。
金庸自称生平创作受唐代传奇影响最大，而唐传奇中有一名篇《步飞烟》，皇甫枚撰。
在《阿绣与小翠》中，我曾妄言金庸受蒲留仙影响不小，其实《聊斋》正是唐传奇之余绪。二者 一脉相承。
冲虚道长——‘虚’与‘冲’都是道家常用的概念，古今道人以‘冲虚’为名者更不知凡几。
唐天宝元年诏封列子为‘冲虚真人’，因此，《列子》又被称作《冲虚真经》。
岳不群（附卓不凡）——剑神卓不凡与君子剑岳不群两大高手似乎在拉扯一个成语：“卓尔不群”，典出《汉书》：“夫唯大雅，卓尔不群”。巍巍山‘岳’，卓尔‘不群’，颇有一种壁立千仞的气象， 与岳不群的道貌岸然也算合拍。
岳不群人称“君子剑”，但真正的君子是“群”的，小人才“不群”呢！这也不是我说的，是我 们的文宣王大成至圣先师孔夫子老二说的：“君子群而不党，小人党而不群”（《论语•阳货》）
岳不群以‘君子剑’的面目欺世，金庸却在取名时将其底细揭露无遗：伪君子，真小人也。
下面就 有些胡扯了：将岳‘不群’的‘羊’皮褫去（繁体字‘羊’在君下），还剩什么？— —剩有‘不君’，不是君子，是小人，不是‘羊’，是狼！
又：杜甫诗云：“白也诗无敌，飘然思不群”，将‘白’‘也’二字上下摞起，与‘岳’字亦有几分相似
丁坚与施令威——此二人武功未臻化境，与卓不凡、岳不群不可同日而语，他们所争的也非成语，而是在争相攀附一位仙人：丁令威。
《搜神后记。卷一》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化 鹤归辽，集城门华表柱。 时有少年举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰‘有鸟有鸟丁令威，去家 千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累’，遂高上冲天”。
‘白头仙翁’卜沉——此人为嵩山派高手，与‘秃鹰’沙天江一起出场，这两人的名字可能是相互对应 的，‘秃鹰’与‘白头翁’对应，‘沙天江’与‘卜沉’对应：‘白头翁’与秃鹰都是禽鸟，江水中自然‘不沉’。
《红楼梦》中有名‘卜世仁’者，不是人啊！
任我行——就是‘和尚打伞，无法无天’的简装版。
东方不败——此人号称‘武功天下第一’。
武侠小说中‘武功’一词指的是‘以拳脚内力给对方身体造成极大损伤的超能力’，但《笑傲》非简单的武侠作品，它还是一部政治小说。此词或有别一层涵义：‘文治武功’中的‘武功’，主 要指军事才能与成就。
‘东方不败’就是：东方的战神传说。
向问天——此名极佳，既有李太白‘青天明月来几时，我今停杯一问之’的天真，又有苏东坡‘把酒问 青天’的闲逸，更不乏谭复生‘我自横刀向天笑’的豪迈。然而推本溯源，必本于屈原之《天问》 。
向问天与屈原，余皆不论，其愚忠似之，其以妾妇之道事君又似之。
童百熊——熊性凶猛，此人‘一熊’犹嫌不足，乃以‘百熊’名之，可以想见他在魔教与正教的战斗中 的是如何的勇猛过人。
成不忧————《论语》：“知者不惑，仁者不忧,勇者不惧”。
苗人凤与蓝凤凰——蓝凤凰是苗族人，但不姓苗；苗人凤姓苗，但书中不曾交代其苗族出身。
苗人凤出身苗族的可能性仍然很大，姓“苗”只是原因之一，其二，与苗人凤对应的是胡一刀， 二人共同形成了“胡苗恩仇”以及最后的和解。而“胡”“苗”分别是中国北方、南方的主要少数民族。其三，苗人凤身上具有南方民族的典型性格，就像胡一刀身上具有北方民族的典型性格一样 。其四，苗人凤与蓝凤凰名字中都得一“凤”字，而苗族人有着长久的对凤凰的图腾崇拜历史。
我甚至不认为苗人凤与毛人凤有何交情。“人凤”就是“人中龙凤”的意思。具苗族血统而堪称“人 中龙凤”的当代名贤有二：沈从文与表侄黄永玉，都出生于湘西凤凰，也都与金庸缘份不浅。金庸自承沈从文是影响他最大的当代作家，而黄永玉则是金庸50年代在香港《大公报》的旧同事，两人至今仍有往還。
金庸与苗族的缘份尚不止此，56年他写道：“抗战时我曾在湘西住过两年，那地方就是沈从文 《边城》中翠翠的故乡，当地汉人苗人没一个不会唱歌……我就用铅笔一首首的记录下来，总数有一 千多首”。而在《飞狐外传》中出现了口语体民歌：“……你不见她面时，天天要十七八遍挂在心”！
应该不都是巧合罢？
黄永玉老头谈老友金庸饶有趣味，转录于下：
“我们以前是同事。我觉得以他的才能和智慧，怎么去写武侠小说呢？他应该做比这个重要得多 的事情，这个人是很聪明，很有魄力的人，怎么最后弄得成一个武侠小说的著名作家？在我来讲是 可惜了。我们年龄相同，当时在《新晚报》大家都叫他小查，我到现在也叫他小查，金庸说现在在香港，叫我小查的没有几个了。他是很有意思的一个人，他的成就，除了写武侠小说之外，还有管理《明报》、创办企业……那是个很大很大的事情。所以我感觉太奇怪了，他怎么弄成个武侠小说家了？”。
“他很可爱、很温和，那种神奇的能力你很难想象，他在念中学的时候就出版过一本书，叫《中学汇考指南》，真是了不起，脑子真是好。我就不一样了，我看《汇考指南》也看不懂”。
推荐。
萧
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