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var body_1647352='谢谢这位名字我不会叫的朋友!
喜剧小说杂谈①
“喜剧小说”之我见
南台
以前的理论，谈到“喜剧”，大多是指戏剧，但“喜剧小说”的出现，使理论的范围扩大了，只好用“喜剧作品”来覆盖。那么，什么是“喜剧作品”呢？亚里士多德在与悲剧相比较的意义上对喜剧作了这样的规定：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，‘坏’不是指恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。” 大权威说得对不对？草民不敢说不对，但他把喜剧的对象作为一种“否定性”存在，那有没有“肯定型”喜剧？如果有，由谁来“领导”？
康德先生从主体心理感受分析中引出喜剧的特点，把喜剧的“可笑性”和“突然性”相联系，认为“一种紧张的期待突然归于消失” 会引起笑，有这种特点的自然是喜剧了。他举的例子是在一次英国人的聚会上，一个印度人对啤酒桶打开后泡沫喷涌而出的现象十分吃惊，英国人以为他是吃惊泡沫现象，不料他说，这么多的泡沫当初是怎么装进去的？紧张的期待突然转移了，当然也可以说是消失。
马克思指出喜剧对象的特征是“用另外一个本质的假象来把自己的本质掩盖起来。” 鲁迅先生说：“喜剧将那无价值的撕破给人看。” 不论是“掩盖”还是“撕破”，实质都是指向 “本质”，不过鲁迅强调的是“无价值”，马克思却没说价值的有无，但既然是“掩盖”，大约不怎么好。似乎都和亚里士多德走近了。
英国著名喜剧作家梅瑞狄斯则强调了理智认识（领悟），说喜剧“是通过头脑所产生的一种笑。”只有那些头脑敏锐领悟能力强的人才能欣赏。法国哲学家柏格森有意无意地迎合了梅氏的说法，并且有一个比较有意义的总结，指出喜剧人物并不一定就是恶和不道德，只是与传统习俗不合拍，显得奇怪。这对亚里士多德和鲁迅似乎都有某种程度的补充，和老马的说法较为接近。
这些先生，不是革命导师，就是文坛领袖，一个赛一个的高，但高得让人有点晕乎，短短的一句话，人琢磨半天还不甚了了，除了鲁迅的那句比较好记外，别的都别别扭扭，念几遍也记不住，到用时还得现查，担心弄拧了。他们那样讲自然是有道理的，为了准确，叫想挑错儿的人拿着放大镜也找不到孔子钻，可对草根们来说，拗口了点，不便于普及。
那么，适合草根们一听就理解的通俗的大概其的说法有没有？没有。没有咱就自己创造一个。咱不和理论家们较劲，别玩深沉，得让人一听就明白。这简单法儿从哪儿下手？恐怕得从“内容”上来界定。依我看，内容是讽刺、幽默、滑稽的，就是喜剧小说。
理论家们归结这个时要复杂一些，他们在讽刺、幽默、滑稽之外，还列了打诨、戏谑、诙谐、闹剧、悲喜剧等，丰富得很，但我分不大清打诨、戏谑、诙谐和幽默有多大区别。草根中也有精细人，要弄清其中的细微差别，只好自个儿慢慢琢磨去。至于把“闹剧”归之于喜剧，实在是对喜剧的极大亵渎。有些人之所以对喜剧存了偏见，大部分原因就是给那些穿着喜剧外衣的闹剧闹的，我对这此深恶痛绝。车尔尼雪夫斯基定义道：“当滑稽只限于外在行为和表面丑态时，就叫‘闹剧’。”这岂不是明着说闹剧不过是效颦的东施，和西施怕是归不到一类去。
完了。若一定要给个定义，是不是可以这样说：“搬起石头砸自己脚的是喜剧，自己的脚被人砸的是悲剧。”这句话，是受牛学智先生的启发生成的，用之于检验悲喜剧，屡屡得到验证，如果能被大家接受，应该是牛学智先生的功劳。
【在(╰ヤ莈乆嬡﹖)的大作中提到：】
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var sign_1647352='小说战略：空地种树。
主攻方向：喜剧小说——文学熊猫。
创作口号：思想性、艺术性、趣味性，一个都不能少！';
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